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旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大孟也；而愚者自以为觉，窃窃然知之！”著名的庄周梦蝶的故事，便是这种梦醒无别之说的形象演示。庄子的最后结论是，不但...
宁稼雨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16500161421.html
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云：“虽无我无造无受者，善恶之业亦不亡失。善恶之业因，苦乐之果报。非有人我，能作能受。但是识持，因果不亡。”“由此故知，定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。由妄熏习，似我相现。愚者于中，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。此外，皆是凡夫的思虑。守住此三条者，即名“至心信乐”（信心）。 所谓“忘己”，指忘记自己的所听、所闻、所信·所不信、想获信·已获信、有念佛·无念佛、思己是智者·愚者、男女、贵贱、道俗等等，全都忘记...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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浮。即智论云。智慧心虚如钵能浮也。问知而故作世间所责。非如狂夫所作无怪。智愚作罪亦复应然。如何智轻愚者为重。答此难不尔。自作自受非他制故。谓如狂夫触刀被害。智者虽触避刃无损。又如闇室知柱触轻。不知有柱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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狂禅，指归净土。 大师洞悉末法众生，根机钝劣，略有二类：一愚二狂。愚者茫然无解，固不待论；狂者妄意高远，尝欲踖等。视此念佛法门不啻草芥，不肯自修。不知末法之世靠自力出离生死，罕闻有人。即若禅宗开悟之士...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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涅槃。 一、因果思想概述 因果论是佛教用来说明世界一切事物生灭变化的关系，也是佛教理论的核心。并且认为明因果辨是非名为智者；不懂因果，不辨是非是愚者、是糊涂人。然世间学说讲因果的也有不少，而能正确...
悟 实
|佛学论文|因明|五明|
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安可论道。 道宣的驳斥如下，与具体的修习四念处而进的僧稠之禅相较，达摩的立场为“虚宗”，并不刻意追求理。而愚者却误认稍若修行即可悟道，错将禅障以为定力，各执己见，言行傲慢。原本若知一切唯心则不见妄想所...
[日本]石井公咸
|佛学论文|因明|五明|
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。 智者因不被名相所缚，故内心无所挂碍；愚者抓住名相不放，则内心患得患失。《坛经》云：“心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。” 无，名天地之始；有，名万物之母。 道体无形无相，阴阳未分，...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235263701.html
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得失。 所谓智者“居碍反通”：于怀疑处，反有悟时；于障碍处，反能通达。但愚者“求通反碍”：心想求通，反而有碍；心想求悟，反落于迷。 是故圣人设教：于有处说无，于空处说有；于难事说易，于易事说难。只...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
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无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故。亦不住内身以所变相不住于根故。是乃随所生起，遍住所缘，实无所住。必如是思，根识始判。否则所说都无是处。此愚者所以难分识与根也。彼根眼识其辨...，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓此八识行相深细，甚难解了，恐彼凡愚误起分别执以为我，故不为说。凡谓凡夫。愚即二乘，由不通达法无我故，望诸大乘说名愚者。虽诸凡愚无始七识执八为我，然是...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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